道家养生心得
三、道家养生功法
道家基本功法
道家早期修炼功法的内容，主要有心斋、坐忘、缘督、导引、吐纳、听息、踵息、守静、存想、守一、辟谷、服食、房中、行炁、胎息、外丹、内丹等等，下面作以简明介绍：
心斋
心斋，“斋”即清心之义，心斋指内心清虚宁静。最早出自《庄子·人间世》：“唯道集虚，虚者心斋也。”意思是说：大道至虚至静，因此人心应当清虚宁静，以合大道。所以中华道家所讲的真正斋法，不是外表吃素谓之斋，乃指内在的心里干净，这也是中华道家修养的高妙义谛之所在。
坐忘
坐忘，即静坐忘身。见《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”意思是说：肢体废去不动，聪明免去不用，离开形体去掉思虑，心同于无所不通之大道，就叫做坐忘。道家这时的坐法，不是后来佛教的盘腿打坐法，而是坐于杌上或席地而坐。
缘督
缘督，指遵循中道，或云运行督脉。见于《庄子·养生主》：“缘督以为径，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”意思是说：遵循中道(或运行督脉)作为途径，就可以做到保养身体，可以做到完善生命，可以做到奉养亲人，可以做到尽享天年。后世修炼中的任督周天，即依此作为理论根据。
导 引
导引，即导行肢体，以通经络。《庄子。刻意》云：“熊经鸟伸，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”意思是说：象熊一样攀援树木而自悬，如鸟一样展翅而伸腿，这是为了长寿的需要，是导引锻炼、保养身体，象彭祖长寿的这一类人的爱好。在三国时华陀所传之五禽戏，即属中华道家之导引法。
吐 纳
吐纳，指吸进清炁，而呼出浊气。《庄子。刻意》云：“吹嘘呼吸，吐故纳新。”意思是说：用呼吸之法，吐出浊气，而吸人清炁。这就是中华道家修炼的调息之法。后文筑基炼炁之吐纳法，即渊源于此。
听息
听息，又称“听炁”。指静中用炁听呼吸，以凝神合道。见《庄子·人间世》：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”意思是说，不要用耳朵去听呼吸，要用心去听呼吸；又不要用心去听呼吸，要用炁去听呼吸。因为这时心与炁打成一片，心已在炁中了，所以不用心听而用炁听。这种方法，也是中华道家调息入静的一种。听息法的目的，最后是要达到无心而听炁；世俗流传的数息法，最后还是有心在数息。比较而言，用“听息法”比用“数息法”，更为容易入静，而且入静的层次更深。
踵 息
指内呼吸功深，而达于踵。据《庄子·大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”意思是说：古代修道的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃东西不求厚滋味，他们的呼吸很深很深。有道之人的呼吸，可以由内直接到达脚后跟；平常之人的呼吸，只能够由外到达于咽喉。这是修道人所用的内呼吸，与平常人所用的肺呼吸，决不相同。一般人用深呼吸，炁机最多只能到达丹田；而有道真人的呼吸，却可以直接到达足后跟，可见古代修炼的真人，已经具备很深的修炼功夫。
守静
守静，即收心求静以守之。源出《道德经》：“归根日静，静日复命。”意思是说：归到生命的根本，就是人静，入静之后，生命可以得到回复。成为后世中华道家修炼学的重要义理。《太平经》云：“求道之法静为根。”
存想
存想，又称存思、存神。即内聚精神，不使外游。《天隐子》日：“存谓存我之神，想谓想我之身。”存想的意思，原来是存想自己身上的神灵。因为道家认为人身各处，都有神灵统领，存想这些神灵，就能使其守在自己身上，从而可使生命牢固，做到长生久视。中华道家最早的主要修炼经典《黄庭经》，其中所述即为存神法。
守一
守一，即守心一处，或守一于道。《庄子·在宥》云：“我守其一，以处其和。”意思是说：我守心一处，而处于身内阴阳二炁的和谐之中。守心一处，或可大之而守于道，或可小之而守于窍。后世道家修炼之中的守规中法、守丹田法、守祖窍法、守会阴法等等，即来自于此。
辟 谷
辟谷，又称断谷、绝谷、断食、辟粮、绝粒、休粮、断粮等。辟谷约可分为五种类型：1．不食五谷杂粮，即米面之类。2．不食人间烟火，即不吃熟食。3．不食油盐，中华道家又称为“上清斋”。4．禁绝一切食物，专门服炁。5．服用药物，代替食物。辟谷的目的，一是为了清洁内脏，从而达到净化内炁的效果。一是为了休息肠胃，从而达到治愈身体某些疾病的效果。一是为了解决住山修炼之时，避免断粮之后造成困境。
服食
服食，又称为“服饵”，指服食药物或外丹。《服炁精义论》日：“诸药以代于谷，使炁味兼致脏腑而全也。”服食有时是为了服用药物，以达到帮助修炼的某些效用；有时是为了代替饮食，以解决因为吃饭带来的负担；有时是为了服用外丹，以坚固自己的形体。但是服用外丹，必须有充足的内修作为根基，才能降伏其性，不为所制。
房中
房中，古代又称房内、房中术、御女术、黄赤之道、闺闱之道等。其术源于远古时期的生殖崇拜。房中原是古代道家和神仙家研究房事禁忌和却病延年之卫生术。中华道家不讲禁欲，而讲寡欲。《汉书·艺文志》日：“乐而有节，则和平寿考。”《抱朴子》日：“其大要在于还精补脑之一事耳。”道谚日：“若要不老，还精补脑。”后世因为此术易遭毁谤，道教遂而不传。但是许多古代道家关于房内的书籍，今日还有保留。值得一提的是，中华道家人元丹法，绝非等同于房中术，有人大肆宣扬房中为人元修炼，是属伪道。
行炁
行炁，亦称引炁、运炁、通炁、逼炁、闭炁等。指调动体内真炁，以通经脉。《抱朴子内篇》说：“初学行炁，鼻中引炁而闭之。……及引之，皆不欲令己耳闻其出入之声，常令人多出少。”意思是说，开始学习行炁的方法，从鼻孔引炁闭住，然后引入身体内部，但是都不要让耳朵听到呼吸出入的声音，经常要做到进炁多而出少。这里也是闭炁的一种方法。
胎息
胎息，即如胎儿般以肚脐呼吸，直至用毛孔呼吸。高层次丹道的胎息，指与天地同其呼吸。《云芨七签》日：“人能依婴儿在母腹中，自服内炁，握固守一，是名胎息。”意思是说：人能按照婴儿在母亲腹中时的呼吸方法，自我服用内炁，攥拳握固(如婴儿一般以余四指攥住大拇指，叫做握固)，守心一处，这种方法名为胎息。胎息是道家内呼吸的重要目标，最后精炁神归于丹田一处，即可结丹。
外丹
外丹，又称炼丹术、金丹术、烧炼法、黄白术、地元丹法、地元神丹等。指用炉鼎等器具，烧炼金石草木，炼成神丹，以为修炼之用。《抱朴子内篇》云：“夫金丹之药物，炼之愈久，变化愈妙。……服此二药，炼人身体。”外丹的方法，大约有两种：一是黄白术，又称点金术，是用矿物质炼成黄金白银，以充道财；一是地元外丹，即神丹，即是为了服食之用，以求长生。
内丹
内丹，指以人身三宝精、燕、神作为药物，在体内修炼成丹。笔者认为，内丹的修炼方法应当早于外丹，试看《庄子》所载广成子教导轩辕黄帝的一席话，即属高层次的内丹法。但其名称，乃与内丹相对而言，在隋朝时罗浮炼士苏元朗昭示之，见《罗浮山志》：“(元朗)乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。”推测内丹开始流传较为隐秘，由苏元朗著书始才显露于世。至唐末出现钟离权、吕洞宾所倡之“钟吕金丹道”，内丹学说遂逐渐形成完整系统，自后流传久远，成为中华道家修炼法之主流。
中华道家修炼学，就是在以上众多修炼方术的基础之上，经过历代修炼家的不断发展完善，终于形成博大精深的完整体系，成为中华民族传统文化宝库中的一颗璀璨明珠。既已光辉于远古，亦必照耀于未来!
(注：“炁”，在道家修炼之中指先天之炁或体内阳炁，以区别于空气、呼吸之气或体内阴气。)
静功法
静功的外在动作
中华道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、炁、神三宝。因此外在的姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。
静功的姿式，一般采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下：
坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。
站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。
卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。
散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。
选择一种姿式做好之后，开始炼功。对于外面动作，行修要点如下：
1．全身放松
无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以便经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张，而不觉察，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就容易进入放松的状态。
2．双目垂帘
垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼帘自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。
3．舌顶上腭
兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此炼功必须堵住，如同婴儿哺乳之状。
4．鼻息自然
即自然呼吸，但忌粗短。随着静功程度的不断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。
5．两手抱诀
两手的掐诀法，道家称为“太极八卦阴阳连环诀”，又称“太极诀”，这个在从前都是师徒之间秘密相传，因而世人罕知。两手抱诀之时，男子左手抱右手，女子右手抱左手。因为男子左手为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手居内。外面阳手的大拇指，须放在阴手的虎口里面，这样两手拇指交叉，就是一个“太极图”的形状。如此相抱，则人身之阴阳二炁，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二炁接通之效。
静功的内在法诀
1．听息
静功的目的，在于入静。入静的含义，就是指身心安静下来。为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。
但是人们的思想习惯，．大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听息、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以中华道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听息”法为最好。
所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。前面我们说了，静功要求自然呼吸。听息的方法，就是两耳内听，即屏除外界一切干扰，如人万籍俱寂之境，去听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听，不加任何意念。
注意：所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听的去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。
听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“人静”的境界。
2．观光
“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚空一光，在下生之前，来自宇宙。因此这是炼性的根本方法，谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。
性之根，在于两目中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。
初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。身心人静之后，即将两目之光收回，似观非观，止于祖窍之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。
注意：所讲“观祖窍”之法，是为了聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就在这里进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。自然而然，这就对了。
心神微微放于祖窍，就可能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管他；开始似乎由外而来，出现之后，此时以心神稍微照摄之，凝定之，即以真意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如是则最后终于成为一片，而无波动，如此真性渐聚矣，而吾人已人大静。
光是性的表现，观光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其圆满形状日：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光圆满”的最高境界。进入这一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。
观光的功夫，虽用“观”法，而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而至光大，由光弱而至光强，从波动而至光定，从片片而至光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。
注意：以上所言，“听息”与“观光”之道。虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽日听息，其实无听；虽日观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真炁；无光之光，谓之真性。由此参悟，方入真道。
静功止念法
静功的关键，在于入静；人静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。
止念之法，可以分为两种情况讲述：
平时如何止念
我们所讲的修炼法，是一个广义的概念，这和一个人的日常生活密不可分，即一天二十四个小时都可以成为修炼。因为一个人的工作、生活之余，真正用于炼功的时间很少，倘若随时随地都能和修炼联系在一起，当然收益最大。相反，如果一个人专门静坐之时一本正经，下坐之后又去胡思乱想或者大动肝火，不光静坐得到的益处就此赔个一干二净，再去炼功肯定也不会炼好。所以，一个人的炼功生活和日常生活密不可分。要想把止念的功夫炼好，就要在日常生活之中注意修心、修性、修德、修念。对于在外部环境之中，平时如何才能做到修养心性?自己内部的心态修养，如何才能保持开阔的胸怀和豁达的人生观?这一方面，中华道家的处世哲学和为人之道为我们提供了良好的借鉴。为此，笔者在此讲述中华道家的三项准则：
1．欲正人，先正己；欲人敬，先敬人。
为了处理好人际关系，保障个人的功修，首先必须严格要求自己，从我做起。这句话的意思是说：想要修正别人，首先就应当修正自己让别人接受；想要让别人尊重自己，自己首先应当尊重别人。这样一种推己及人的人生观，并非是一种软弱无能的表现，也不是一种自贱自卑的消极态度，而是表现出一种发自内心的旷达胸怀，以道德心，文明待人。以便排除一切外来干扰，精进修持自己的功夫。那么，如果修正不了别人，也没有必要生气上火，相反正是修正自己的良好契机。这种事情本身，就是对于静功修持者的一种考验。只有在实际生活之中不断磨炼心性，才能逐渐增益自己的功修。古人云：“大隐居尘”、“何必深山守静孤”，就是这个道理。
2．事来则应，事过则忘。
人生在世，每天都有许多事情要做，那么，如何才能保持内心的平静呢?就是要在事情来了之后，应当不慌不忙地坦然去做，并且尽量争取做得圆满无缺，这样心中就不会留下遗憾。同时，在做一件事情的时候，就不要去考虑其他的事情，如果背着其他的负担去做一件事情，就不一定能把这件事情做好，也许节外生枝，反而更加增添了另外的麻烦，同时也扰乱了内心世界的平静。事情完成之后，有了空闲，就把这件事情彻底忘掉，心中不留任何负担，就象没有发生这件事情一样。这样事后无心，即可心中无事，思想上没有负担，杂念也就同时跟着减少，无形之中功修随之精进。
3．得之不喜，失之不忧。
一般人的心理，自己得到什么就会欢天喜地，自己失去什么反而烦恼忧伤，自己的心成了外界事物的奴隶，不能自己做主，可是自己又不觉察。修炼的人，内心的境界高尚，一尘不染，万虑皆空，不以物喜，不以己悲。所谓：“祸福无门，惟人自召。”
一般人所自己认为的得与失、祸与福，其实都是自己心中想的，掩盖了自己的本性真心。而且二者之间的关系并不绝对，可以相互转化，老子云：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”中国古代有“塞翁失马”的典故，说是边塞有位老人，他的一匹马丢了，邻居很替他着急，他却不以为然地说：“也许这是一件好事。”后来这匹马自动回家了，并且还带来一匹马，邻居又向他祝贺，他却不以为然地说：“也许这不是一件好事。”后来他的儿子骑这匹马把腿摔断了，邻居又替他难过，他却不以为然地说：“也许这不是一件坏事。”后来边疆征兵上前线，他的儿子由于摔断了腿，就没有被拉去当炮灰，这个故事说明了“祸福无常”的道理，得到了也不一定就是好事，失去了也不一定会是坏事，得与失都不是固定不变的，关键是自心不应当为外界事物所役使。对于修炼的人来说，应当跳出世俗圈子，不为外物所动，以保持自心清静，增益功修。
从以上所述几点可知，道家修炼与流行气功不同，修炼首先要求人们应当做一个有道德的人，做一个高尚的人，也可以说是首先要做一个好人，先尽人道，再修仙道。修炼有着严格的道德标准，即人道为丹道之基，无德则不能培道，这一根基，决定了中华道家修炼学的现实性与真实性，仙道贵实，绝非空谈。这与宗教家的神权迷信和玄学家的口头空谈大异其趣，不可同日而语。
静功如何止念
初做静功，杂念纷扰，这种情况对一般人而言，都是不可避免的现象，因为心中有念，早已成为人们的一种心理惯性。以至于有人错误地认为，心中无念的境界根本不可能达到。其实平时不觉得心中有念，及至做功之时始觉念头搅扰，这已经是心中初步进人静态的一种标志，因为惟其心中有静，才能体会到念头之动。那么，对于这些起伏不定的念头如何处理，才能达到一念不生的人静状态?根据笔者的经验，这里讲述几种道家修炼所用的方法：
1．有念即止
静坐之中，始终保持警惕，如有杂念生出，随即除去，这样使前念消除，后念不生，当下无念，即是清静。或者有的念头，是个需要考虑的问题，比如明天要不要去做一件事情，那么可以先考虑一下，有了结果马上停止。这样心中不抱负担，停止之后一般不会再来。倘若还有其他事情需要考虑，仍用这个办法解决之。实在考虑不好的问题，就先放下再说，不必苦思冥想，耽误做功。这样逐渐减少，自然达到无念的地步。老子《道德经》日：“损之又损，以至于无为。”损者减少之意，无念即无为境界。
这种做法的好处，比较便于掌握。但是就怕杂念太多，脑子不断地思考问题，此起彼伏，按下葫芦又起瓢，弄得不可招架，一加急躁，杂念更多。所以还不算是上善的方法，但在一般人可以试行，短时间内能够起到一定的作用。
2．收回忘掉
这种方法，属于心法，需要有点悟性才能做到。静坐之时如有杂念，即用微意收归身内，然后忘掉，一忘而杂念自无。可以想象自身如同大冶洪炉，熔化一切物我念想，所有杂念如似雪花片片，入炉即为消熔。这样杂念生出，即收归身内，“忘”了之后，化为乌有。遂生遂收，遂收遂忘。渐渐导心入静，自臻清静无为之妙境。为什么说修炼需要悟性，这个“忘”字需要“悟”(领会)了才能做到。所谓“忘”，非是一般人什么都不知道的傻忘，乃是对于自我心性层次的一种调节，即由杂念丛生的心境，移人一念不存的静地。马丹阳祖师曾言：“无心者，非同猫狗蠢然无心也。务在存心于清静之域，而无邪心也。故俗人无清静之心，道人无尘垢之心，非所谓俱无心而与木石同也。”此中“无心”，即“忘”之本义，“邪心”即邪妄之心，可见“忘”字，非猫狗蠢然之忘，亦非俗人无心之忘，乃是修炼所要深入的一种境界。以“忘”的境界来行持人静，这是中华道家独有的心法。
3．顺其自然
这种方法，是一种易简法门，即不加任何意念，自然人静。假若浮游乱想，萦绕心怀，虽然杂念不重，但是暗里许多，一时分辨不清，如同乱丝无头，用“有念即止”法难以清理，用“收回忘掉”法难以控制。这时就不用管他，只须自己静坐不动，顺其自然，听其自生自灭。只要自心将其置之不理，这些杂念也就成为“假想”，因为念自心生，心中静坐不理，杂念失去市场，也就无奈我何，只有仍归自心，化为静念。在做功中只要身体稳坐不动，任他杂念自动起伏，经过一段时间的“假想”之后，杂念自然也就慢慢的平息下去，而自然归于静境。中间猛然一觉，心念全消，此时身心自静，舒畅难言。就象不听话的孩子，淘气玩耍，大人劝其回家安分，反而和大人较劲，这时索性不去管他，等他玩累玩乏之后，无处可去，不用劝说，自然乖乖地回家了。这种顺其自然的办法，有一点须要注意，倘系恶念，必须马上用第一种办法除掉，决不姑息，否则其害更烈。
以上三种办法，以最末一种办法为上善之法，第二种办法为中善之法。因为做功夫的时候，杂念纷扰，已经够人厌烦，再加上去除杂念这个心念，又是一个念头。譬如两个人在那里吵架，已经闹得不可开交，难分难解，旁边又添上一个强制劝架的人，三个人闹成一团，如何能够解决问题?劝和原是好意，总要等他们二人火气将消，再用巧妙的手段打动人心，则一劝自然平息。如果劳神费力，强迫压制，手段未免太拙。但是这些用法都要因势利导，如果两人争吵激烈，非用强迫不可制止，也未必不可强制使之平息。比较起来，上述的三种方法，第一种“有念即止”，属于意念法；第二种“收回忘掉”，属于微意法；第三种“顺其自然”，属于无意法，我们练习止念人静的功夫，当然以不动意念(或微用意念)者为优。故以第一法为下善，第二法为中善，第三法为上善。根据实际情况，可以选择使用。
静功之层次
静功筑基法，可以分为三个层次：
身静(身体不动谓之身静)
起初做功夫的时候，不论是采取坐式、站式还是卧式，总要周身放松，不使身体存在局部的紧张，亦不让其有丝毫的拘束，腰带可以松一松，鞋带也不要系得太紧，不宜穿过紧的衣服，更不要存在紧张的情绪。身体放松之后，自己感觉非常的舒适，做得恰到好处之时，练功时间虽然长久，自己心中并不厌烦，身上也没有坐立不安、难以忍受的情况，能够坐得住，坐得轻松，这样就是肉体已经得到安静了。这种境界，谓之“身不动”，即身静。此为静功之初层。
心静(念头不动谓之心静)
做到身体安静之后，思想上的束缚尚未解除。这时，要用“听息”的方法，做到以心听炁，心炁合一。此时心无杂念，万缘放下。以往事情不回想，眼前事情不牵挂，未来事情不打算，大脑神经完全进入休息状态，这样就是精神世界得到安静了。心中不起念，谓之“心不动”，即心静。此为静功之中层。
意静(不知有我谓之意静)
心中做到无念之后，功夫尚未彻底。此时还有一个自我存在，心中并未完全干净。更进一步，由心炁合一，逐渐做到忘记自我，人于混混沌沌的境界，似乎睡着了一样，什么也不知道，并且也不是做梦。此时当然不知有我，进入“忘我”的境界。一般人睡着了还要做梦，梦境中依然有一个“我”在那里活动，凡喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、饮食、男女、金钱、名誉、地位、利益、争斗、烦恼等等，见景生情，心旌摇曳，醒时也许有把握，梦中全都无把握，不能做到自己对自己说了算，这样不能算是真正的忘我。所以做静功，一直应当做到忘我一层，才是真正的入静。忘记自我，谓之“意不动”，即意静。此为静功之高层。
一般人讲静功，最多讲到念头不动，即心静的境界，只能到达中层。气功家讲静功，能够做到身体不动即可，并不深入内在的念头把握，仅能维持身静；而且强调用意念，不忍割弃，不过到达中层。中华道家修炼学之筑基静功，认为心静并不彻底，由心静进入意静，方为静功之高层。于此可见中华道家修炼学之高妙，筑基尚且如此，往上功夫之层次，更非一般气功学说所能望其项背。除静功之划分为初层、中层、高层之外，尚有最高一层，可以顿悟直超，即身得道。但这属于修“道”一方面事，非修“丹”之范畴。故此略去不述，确定修炼筑基法之静功为三大层次。
虽然初层身静、中层心静、高层意静之三层境界，看似简单，其实并不简单。内中所含奥妙，直指修炼玄机。丹书云：“身不动日炼精，心不动日炼炁，意不动日炼神。”可见筑基静功的三大层次，已将炼精、炼炁、炼神之功，包揽无遗，成为一部性命双修之大法。炼精就是补精，炼炁就是补炁，炼神就是补神。精炁神三宝于是补满无亏，直至“精满不思欲，炁满不思食，神满不思睡”的境地，而这也正是道家修炼筑基法的真正目的之所在。
总之，中华道家修炼筑基之正法，就是静功。静功由“听息”、“观光”人手，入静之后，聚合性光。虽为修“性”，其实不是单纯的“性功”。此中奥妙，极为深刻。听息之作用，在于听，而听在耳，耳属于肾，肾主炁；观光之作用，在于观，而观在目，目属于心，心主神。故此静功之道，所炼的就是人身之神炁。因此虽为修“性”，其实不只炼性，乃为性命双修。功夫成就，自然神炁合一，进入化境。
吐纳法
中华道家修炼学，首先讲究祛病健体，其次着重延年益寿，最后追求长生久视。这些均需修性炼命，性命双修，才能达到。
修性功夫到达一定程度，就要“炼命”。命即炁也，炼命即炼炁，这是中华道家修炼筑基法的第二步功夫。这也正是中华道家修炼学所独具的精华所在。佛家修炼，只讲修持心性，对于炼气功夫则不重视，所以性命双修是中华道家的独特学术。
中华道家虽讲炼炁的功夫，但是与社会上所传的气功绝不相同。观见社会上各派气功，五花八门，杂而多端，颇令欲学者眼花缭乱，无所适从。或见异思迁，或误人旁门，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲养生而反戕生，此气功本身之弊也。盖中华道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出现任何偏差，且与他家气功都可相通，更在社会上所传一切气功层次之上。
笔者在此所讲的中华道家吐纳法，即是中华道家修炼筑基炼炁之正法。从前仅在道门内部传授，不传外人。为了使得人们获得大道真传，不为各种气功所误，故此不自保守，谨将吐纳功法之真诀真法，公开于世。
功理篇
吐纳者，呼吸也。庄子云：“吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。”意即吐出浊气，纳入人体所需之清炁，以帮助培蓄人体内部之真炁，达到修真养性、延年益寿之目的。
中华道家修炼，重视“炁”对人体的作用。认为“炁聚则生，炁亡则死。”天地万物无不需炁以生之。东晋道士葛洪在《抱朴子》中说：“服药虽为长生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。”中华道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。
中华道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闾，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。其气粗而浮，呼长而吸短。从此太空太和之炁不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖炁，谓之先天元炁，“动而愈出”(老子语)，反失于太空。久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。
盖人生禀天地之数有限，要知保炁即保生也。故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。中华道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元罴，炁足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。丹经谓“欲点常明灯，须用添油法”是也。
功法篇
须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆可，室内可以打开窗户。时问可以选择在子、午、卯、酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。
身法
炼功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。姿势不限，行、立、坐、卧均可。
行，可缓步许行，神态自若，安然行炁。
立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。
坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。亦可平坐凳上，手抚两膝。
卧，可以平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。先转动头部，使脊椎正直，然后做功。
以上四种姿势，可以自由选择。但求其自然安适，以利人静。
炼功时要求舌顶上腭，即舌反卷以舌尖底面顶住。因人之上腭有两个窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故炼功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。
两耳须屏去外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，仍旧按照前面静功所讲的方法，凝韵听息。《庄子》云：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”此即“庄子听息法”。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专心养炁。
炼功时双目微闭，含光内视。所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利。微闭时眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。这时可用前面静功“观光”炼就的“性光”，回光返照。即眼光观鼻，鼻下观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之炁是也。
心法
行功前必须排除杂念，念想不除，无法驭炁。
《太上老君说常清静经》日：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物。如《老子》所言： “损之又损，以至于无为。”如此方可言行炁之法。
《青华秘文》论述止念之法时说：“但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”又说：“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。”即言内观返照，亦可止念。
人静功夫，主要还在自己悟解。
息法(命功有为之法，复归无为)
首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸人清炁，用意咽人下丹田(脐下一寸三分，同身寸)，以补充呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满。吸时小腹圆起，呼时小腹回收，叫做顺呼吸。初学吐纳必须如此，这样口呼鼻吸三次。
然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。
开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心窝正中，原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有。原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。《老子》说：“天地之间岂有橐龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。有人初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢?就是由于行气不当，把橐龠管冲坏的缘故。所以行气之时，不可强迫压气，也不可强制憋气。勿执着，勿勉强。只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时问长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。
吐纳还有一个重要的口诀，谓之吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。作用在于吸人空中太和之炁，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元炁不得外流通，才能达到吐纳的真正目的。
人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行炁，心性渐渐伏下，与肾炁交合。《老子》日：“天地相合，以降甘露。”口内自然生出甘凉津液。此津液乃炼炁所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助人静。津液为人养生之宝，盖津可化炁，润泽周身，谓之“炼津化炁”，肺主炁属金，金能生水，水为肾主精，亦为造精捷法也。随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士谁能知之。吕祖喻为“长生酒”，日：“自饮长生酒，逍遥谁得知?”
行炁既久，成为自然，即使不用意领，炁息自回丹田之内，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云：“真意往来不问断，知而不守是功夫。”积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦，《庄子》日：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。”其中效验不可思议。
最后神意合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氲不散。津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。静到极处，但觉炁如根根银丝，透人毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出人之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎之中，是为胎息。《老子》说：“专炁致柔，能如婴儿乎。”真正存神达化之功，即在此也。到此地步，仙道不远矣。
但是达到如此境界，随各人秉赋有早有晚。要在慎终如始，勿懒勿怠。《太上老君内观经》说：“信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守道不失，身长存也。”
收精法
一转阳关精回路，二到尾闾升洞天，
三合夹脊渐渐妙，四至泥丸玉枕穿，
五至昆仑天涯外，六过明堂真妙玄，
七赴天桥夫妇会，八转离宫火炼丹，
九从元关空白处，周天火候内外翻，
如是朝朝并暮暮，何愁不得人仙班。
大意是说：元精(即先天真阳)发生之时，从阳关(海底)收回，再沿尾闾上升，通过夹脊，穿玉枕而升泥丸，直至昆仑顶(头顶)上，又下行过明堂(眉心入内一寸)，赴鹊桥(天池)，转下离宫(绛宫)，归于元关(即玄关，指丹田)虚空之窍。
调液法
道家修炼“调液法”口诀曰：
人因食五味，雍滞闭三焦。
热极苦涩盛，冷多淡水饶。
便将元炁疗，休更问壶瓢。
热随呵自退，冷宜吹始销。
口中频漱咽，津液自然调。
若得如斯验，冷兼热罢朝。
大意是说：平常人因为食用各种五味饮食，使得雍滞之炁闭塞于三焦之中。或热极，或冷多，导致苦涩痛苦。便需要运用元罴治疗，不要再问壶瓢用药。热则用“呵”而其热自退，冷则随“吹”而其冷自消。口中频繁漱津咽炁，则津液自然调和清甜。如果能够得到这样的效验，则冷热之疾都可以去除不见。
六炁法
“六炁法”即道家所传之六字炼炁诀。六字诀是用“咽、呵、呼、嘘、吹、嘻”六个字发声治病，病情痊愈即可停止，不宜过多再用，多用恐伤真炁。
一曰咽
阨法最灵应须秘，外属鼻根内关肺。
寒热劳闷及肤疮，以斯吐纳无不济。
大意是说：“咽”法最为灵验，外面的鼻子和内里关联的肺部，寒热之症、劳累烦闷以及皮肤疮疡等症，都可以用咽法吐纳，无不获得痊愈。
二曰呵
呵属心王主其舌，口中干涩身烦热。
量疾深浅以呵之，焦腑不和自消灭。
大意是说：“呵”法属心，心主于舌。口中干涩、身体烦热皆可治疗。根据病症的深浅程度而用之，症状重些则呵之多，症状轻些则呵之少。如此则三焦和脏腑不和的毛病，自然消灭。
三曰呼
呼属脾神属真土，烦热气胀腹如鼓。
四肢雍闷气难通，呼而理之复如故。
大意是说：“呼”法属于脾脏，脾神属于五行之真土。身中烦热，气胀而肚腹如鼓。四肢雍闷，气机难通等症，皆可以“呼”诀而调理之，便可恢复如故。
四曰嘘
嘘属肝神主其目，赤翳昏昏泪如哭。
都缘肝热气上冲，嘘而理之差奔速。
大意是说：“嘘”法属肝，肝神主于目。眼睛赤红，目生翳障，视物发昏，泪流如哭等症，都是因为肝热导致逆气上冲而形成，用“嘘”诀而调理之，即可很快痊愈。
五曰吹
吹属肾脏主其耳，腰膝冷多阳道萎。
微微纵气以吹之，不在外边求药饵。
大意是说：“吹”法属于肾脏，肾主其耳。腰膝多冷，小便困难，阳萎无力等症，微微纵气，以“吹”法用之，不必在外边求药饵，而可痊愈。
六曰嘻
嘻属三焦有疾起，三焦所有不和气。
不和之气损三焦，但使嘻嘻而自理。
大意是说：“嘻”法属于三焦，三焦有疾，可用此诀。凡是三焦所有一切气机不和之症，损害三焦健康，但使“嘻”法，就可以自我调理。
布炁法
道家秘传“布炁法”，是用真意调动真炁为病人疗疾。口诀如下：
修道久专精，身中胎息成。
他人凡有疾，脏腑审知名。
患儿向王炁，澄心意勿轻。
传真炁令咽，使纳数连升。
作念令其损，顿能遣患情。
鬼神自逃遁，病得解缠萦。
此诀大意为：修道的人长久用功，专心炼养精炁，身中胎息逐渐形成。这时凡是他人有了疾病，首先应当经过诊断，查出疾病所在脏腑的地方。使患者向着真炁所在之处，澄心定意，不可轻率。传布真炁，令患者咽下，使其接连纳入数升。并用真意作念，令疾病得到治疗，当时就能去掉患者的病情。其病魔自然逃遁无踪，而不再缠萦人身。
闭炁法
道家秘传“闭息法”，乃是闭住自身真炁以治疗疾病的方法。其口诀为：
忽然身染疾，非理有损伤。
敛意归闲室，脱衣卧木床。
仰卧兼握固，叩齿与焚香。
三十六咽足，丹田炁越常。
随心连引到，损处最为良。
汗出以为度，省求广利方。
口诀大意为：忽然身体染了疾病，违背常理，损伤健康。收敛心意，归于闲静室中，脱去衣服，卧于木床之上。仰面睡卧，并且双手握固(即如小儿之以四指轻攥大拇指)，叩齿集神，焚香驱秽。咽炁三十六口，丹田之炁愈加变得真常。随着心意，将真炁接连引到患处。以汗微出，即为法度。这是最为优良省事，而且效果广为有利的方法。
彭祖闭炁法
彭祖秘传“闭炁法”云：
有病就应当闭炁，以治疗患处。
或坐着或卧下，或站立或盘腿，这些姿势都可以采取。存想自己的身体，头面九窍，五脏四肢，以至周身毛发，都要存想到达。感觉自身的真炁好象云雾一样，流动于躯体之内，上散于鼻口之中，下达于脚趾之梢。不久之后，身体就可以恢复如常。
服日月炁法
其一
虽已得道为真，犹故服之。直存心中有日，象大如钱，在心中赤色，有九芒，从心中上出喉至齿间，即回环胃中。如此良久，临目存见心中、胃中分明。讫乃吐气，吐气毕，嗽液三十九过止。一日三为之，日出时、食时、午时。行之一年，疾病除；五年，身有光彩；十八年得道成真，日中行无影，辟百邪千灾之气。
常存日在心，月在泥丸中。昼服日芒，夜服月芒。
服月芒法，如服日法。存月有十芒，白色，从脑中下人喉，芒亦至齿，而咽人胃。
一云日芒常服，月芒从月一日至十五日以前服，十五日已后不服。谓十五日以后，月减光芒，损天气，故言止也。
又云月一日至十五日以前服日，十六日至月终服月也。
此法大意为：
虽然已经得到修道的真实效验，还应该象从前修炼一样，服食日月光华。只要存想心中有红日一轮，形状大小如同铜钱(即古代外圆内方的铜钱)，在心里面有九道光芒，其光从心中上出于喉直至牙齿，而回环于胃中。这样很久之后，眼见在心中、胃中，分明可见。炼完之后，就吐出浊气，吐气完了之后，嗽咽津液三十九次而止。一天需要炼习三次，在日出之时、吃饭之时和中午时候。炼习一年，可以除去病疾；五年之后，身体肌肤就有光彩；十八年之后，可以得道成真，太阳下面行走没有影子，辟除一切百邪千灾之气。
经常存想太阳在心中，月亮在泥丸(大脑)之中。白天服太阳的光芒，夜间服月亮的光芒。
服月亮光芒的方法，和服太阳光芒的方法相同。存想月亮有十道光芒，白色，从大脑直下入于咽喉，光芒也至于牙齿，再咽人于胃。
还有一种说法：太阳的光芒常常服用，月亮的光芒在初一至十五以前服用，十五以后不用。说是十五以后，月亮逐渐减少光芒，天气有损，所以应当停止。
又有一种说法：初一到十五以前服用太阳光芒，十六至月终服用月亮光芒。
其二
太阳之精，太阴(月亮)之华，二炁互相交融，才能化育万物。古代仙真有的专习采咽日精月华，久久服之可以登真。此法向为道家秘传，世人罕知。如果有心学修此法，一定要有坚定的志向，再加持之以恒的修习，才能得到成功。
凡是行功内修之人，自从最初下功，乃至功夫深入，无论闲忙，不可间断。所以要行采咽之功，乃是采取日精月华，补益吾身凿丧之精炁神三宝，使阴浊之气逐渐消除，清灵之炁日渐增长，百病不生，而仙道可成。
采取日精之法，在朔日(即初一)。所谓月初之交，其炁正新，可取日精；采取月华之法，在望日(即十五)，所谓金水盈满，其炁正旺，可取月华。如果朔望之日，遇到阴天雨雪，或者有事耽误，则朔外用初二、初三日，望外用十六、十七日，还可以弥补回来。如果错过以上六日，则是日昃月亏，其炁虚弱，而不足以采取。
朔日采取日精，应当在寅、卯二时。站于高处，默对日轮。调匀鼻息，细吸光华，令其满于一口，闭息凝神，徐徐咽下。以意随之，送下人于中宫，此为一咽。如此炼习，共为七咽。然后静养片时，再作收功。功毕之后，照常做事，皆无妨碍。
望日采取月华，亦如以上之法。应当在戌、亥二时，采吞七咽。
以上两法借天地自然之造化，以为修真之径路。乃为修炼之妙法，精进修持，必有妙景。
引炁法
下从地来上从天，一炁冲和上下旋。
元神降下华池路，祖炁迎归大罗天。
双目垂帘照黄庭，守定先天太极圈。
一阳初动活子时，吸撮提闭运昆山。
神随炁转归元海，功成自为不老仙。
大意是说：下面从地(脚心)，上面从天(顶心)，一炁冲和，上下盘旋。元神(真意)从上降下华池(丹田)，祖炁(元炁)从下上升大罗之天(泥丸)。双目垂帘，神光照定黄庭(丹田)，先天之炁，如同太极，回转盘旋。就在一阳初动之时，真炁发生，运用吸(吸炁)、撮(撮谷道)、提(摄燕上行)、闭(闭住阳关)之口诀，运上昆仑头顶。神随炁转，炁随神运。功夫成就，自可不老而登仙。
展窍法
子午卯酉四正时，正身端坐，闭目垂帘，神光下照。心之下、肾之上，空处一窍，名日黄庭宫。将我本来之一点真性，收入此窍，静定久之。慢慢数息，调息匀长。周身上下，按摩一过。
但用一念真意，略闭身中吸炁，存神先从左足，慢慢运上泥丸宫，静定良久。再用一意，从头顶送下重楼。经由绛宫，归于下丹田。又从右足，慢慢提上泥丸宫，同前下降丹田。左右共行六次，每边三次。然后从尾闾运炁一口，提上夹脊，至于玉枕，上升泥丸，静定良久，以意送下，咽华池神水，慢慢送入丹田。如此三次，连前共行九遍。之后将浑身之炁，归中而守于黄庭。
如在行功之时，微撮谷道，鼻吸微炁，不可急促。行功之后，以手擦身，慢慢摇动。自然身轻体健，而增益寿算。诀曰：
一意居中不可偏，如如不动炁归元。
先从左右涌泉起，各运三遍透九天。
再起尾闾三数后，送归土釜紧闭关。
每日常行不懈怠，自然体泰万神安。
又曰：
人身自有地和天，大道修来日用间。
日魂月魄玄中妙，聚到黄庭鼎内煎。
火里寻龙龙驮汞，水中觅虎虎衔铅。
金丹一粒人须悟，就在其间颠倒颠。
九载功变法
诀曰：
炁共血脉共肉髓，筋骨发形依次起。
欲遣衰老还童华，一年一变九载足。
其法，先须正身端坐，澄定心念，闭目调息。然后双手捂住耳窍，食指压定中指，鸣天鼓四八共三十二通。再以舌轻掠上唇外九遍，次掠下唇外九遍，又掠上唇里九遍，又掠下唇里九遍。即上唇外为南方，下唇外为北方，上唇里为东方，下唇里为西方，而以舌柱为中央，如是则五脏之炁皆通。等到津液满口，乃数次努起两腮。每努起一次，纳炁一通，共纳炁二十一遍。纳炁之时，感觉其炁微从鼻内涌出，便可咽下。咽时津液随之吞下，喉中汩汩有声，存想津炁，人于下丹田。如是九载，可以返老还童。
休粮法
中华道家“休粮法”口诀曰：
千日功夫如不辍，身中渐得尸虫灭。
重教充实三丹田，转得坚牢百骨节。
只欲思惟断食因，懒将品味以餐啜。
腹虚即咽下脐轮，元炁便将为休绝。
饱即宁心勤守中，饥来闭咽忘言说。
如斯励力久成功，方信养生在秘诀。
岂并凡常服药人，终朝修炼无停歇。
营营药力尽空成，矻矻忍饥守不彻。
争似常服太和精，自可清静容光悦。
如贪外类乱正黑，百疾临身自虺劣。
此诀大意为：修炼经过千日(三年)的功夫而不停止，身中逐渐除去三尸之虫(三尸指人身不良之阴气)。应当再教真炁充实于三丹田之中，可使周身百节骨骸坚牢久固。断食(即避谷)的关键在于能够做到心中无念，对于饮食品味便懒得餐啜。感到饥饿腹空之时，应当咽炁于脐轮(丹田)，使元炁会聚，便可休粮绝粒。真炁充腹，应当宁静身心，时时守中。感觉饥饿，便可闭息咽炁，而忘言人静。如此勤勉用功，久久便可做到休粮绝粒，此时方才相信养生之道确有真正秘诀。岂为等同于平常仅以服药代替食物之人，他们只知终朝苦修而没有停歇，迷恋于药物的力量其实尽都落空，勤劳不懈地忍着饥饿可是终究不能彻底守住。怎如常服太和之精炁，即可做到心中清静而且面容喜悦光泽。如果贪图外部药物的力量，只会扰乱自身正元之炁，最后百病临身而毁掉自己。
养五脏法
养五脏之法，要妙之处，在于五脏炁旺之时养而取之，五脏炁衰之时养而补之。如春季养脾，秋季养肝，夏季养肺，冬季养心。这样就在一年四季之中，均能做到不失养生之道。
春夏应当养阳，因为真炁顺从天道，大运在肝与心，心肝乃为炁升之所。秋冬应当养阴，因为真炁顺从天道，大运在肺与肾，肾肺乃为液降之所。如此阴阳循环，不失养生之道。
肾炁生于子时，一阳生于二阴之中。当此之时，如果澄心静虑，闭目静养，存想火轮起于丹田，是为炁生而养之有法。
肝炁生于卯时，一阳生于二阴之下。当此之时，如果独坐闭目，多入少出，存想神炁相聚于黄庭之中，是为阳生而养之有时。
心炁生于午时，一阴生于二阳之中。当此之时，如果忘言去念，心炁不散，存想二炁交媾于火焰之中，是为神生而养之有法。
肺炁生于酉时，一阳生于二阴之上。当此之时，如果闭目静心，正身端坐，存想三味真火炎炎在金鼎之中，是为阴生而养之有时。
炼形之法在于起火，还丹之道在于聚炁。
养形法
仲夏(五月)仲冬(十一月)之月，养生修摄之士，应当深藏室内，避开大寒大热之气，而养形体。不但于此，养形之法，讲究甚多，择其要者，如下：
初觉寒冷，即应增加衣服，衣服要逐渐添加，不可骤然增加太多；初觉暖热，即应减少衣服，衣服要逐渐减少，不可突然减少太多。劳累久了就应当休歇，以防止用力太过；安逸久了就应当活动，以疏散滞留之气。热天不应当迎面吹风，风人毛孔则闭结炁机；夏天不应当坐卧湿处，卧于湿处则妨碍炁机。冬天不应当太热，太热则肾受虚暖，而至春夏，肝与心有雍闭之疾；夏天不应当极凉，极凉则心抱浮寒，而至秋冬，肺与肾有沉滞之患。
不可饿极而食，食勿过饱，饱则伤神，饥则伤胃；不可渴极而饮，饮勿太多，多则伤炁，渴则伤血。沐(洗头发)用一旬，即十日一沐；浴(洗身体)用半旬，即五日一浴。旬则数满复还，沐之则耳目聪明；五则五炁流转，浴之则荣卫通畅。如果频繁沐浴，则血凝而炁散，虽然肌肤光泽，久之则炁自损耗。所以有瘫痪之疾，炁不胜血，神不胜形。太多沐浴，则炁雍于上，血滞于中，令人体重行疲，久而炁机不畅。
明耳目诀
道曰：常以手按两眉后小穴中，三九过。又以手心及指摩两目颧上，以手旋耳，行三十过。唯令数，无时。毕辄以手逆乘额，三九过。从眉中为始，乃入发际中。口咽液，多少无数也。
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