附录一：

清道光二十三年前，陕西张良庙

          《清规榜》

律坛清规榜

窃闻教明 

皇王之法律，堂著

太上之清规，在内在外，各有专司，一出一入俱从纲纪，德隆者，蒲团打坐；学优者，撰书艺文，诵经者，朝夕殷勤，募化者尽心竭力，才能者，任分细务，识周者，总理纲维，勿谈是非，勿竟长短，勿为戏虐，勿歌妖艳，刚强性灭，逊顺自然，无心失错，尤可宽恕，有意乖违，理必难容，轻则责罚，重则斥逐，道法俱在，执事勿忽。

——朔望祝当今圣寿，答报水土之恩，云集不至者跪香，老病公事者免。

——违犯国法，奸盗淫杀，玷辱道风者，按清规重责四十，炙断眉毛逐出。   

——刁唆是非，两面取好，离间伤情，使众不睦者，顶清规摈出。

——偷盗常住银钱粮食应用物件，炙断眉毛摘去衣领逐出。

——斋毕各执其事，凡无执事者，或聆教学习，或看经，须衣冠整齐，或端坐，亵渎者跪香。

——三五成群，交头接耳，斗玩戏虐者跪香

——赴斋言语，筷落碗响者，罚跪香

——公报私仇，或假传命令者跪香

——擅举手，不管有理无理，先打人者，罚香迁单。

——诱引少年童子者，顶清规重责三十扁拐逐去。

——领执事，不候期满，不准强辞，无故生端者跪香。

——厨房早晨，头五板烧开水，开静大众并行人等俱起汤衣净面，违者罚香。

——刁唆秽言污清毁德者，项清规重责，或罚逐出。

——晚止静，二一板响，息火止灯，不得窜寮闲谈，违者跪香。

——常住大众，公用饮食物件，乃十方膏脂，粒米同餐，私偏众者罚香。病老者免。

——在堂大众，既入玄门，便登真人箓，常要道尊德贵，谨言慎行，不得经忽言笑，行止乘张，犯者罚香。

——大众当弱己饶人，恭敬一切，不得心高气傲，欺侮平等，犯者罚香。

——大众常住，不得荤酒赌钱，败坏教相，如违犯者，重责逐出，甚者炙眉。

——大众既入丛林，俱系同胞，不得另外结拜道友以助党翼，犯者跪香抽单。

——大众须要自己检点身心。不许谈国家等事并阴阳炉火，旁门小术，犯者跪香抽单。

——十方常住，上下执事人等，贤愚必依清规，如有散淡。习惯自然，未能遵依者，听其他住，不必强留。

——接待十方，原系祖师慈悲教相，大众必须各发道心重兴盛地，共结良缘，倘有任性纵横，擅生事非者摧单。

——大众不许无故窜单，狂言戏语，高声喧哗，犯者跪香。

——常住米麦不可抛撒，故违者罚香，重者迁单。

——同寮执事，但有些分小事，不须厉声怒色，致伤和气，犯者跪香。

——大众须要遵依清规条款，如有不服不遵约束者，抽单。

    以上条款乃丛林规模，大众威仪，不得越之。太上教相关系非小，必须各自觉照，彼此指点，勿致有犯，务在遵行，须至榜者。

                      右榜通知                

天运年    月    日    榜示押

(上榜共36条)

附录二：

    清咸丰六年北京白云观《清规榜》

全真演教宗坛    本坛    恭闻

太上立教，爰启清静之门。祖师开坛，聿重规矩之范，欲求心清而意静，必须蹈矩以循规，故美玉成器，全赖琢磨功深。精金再熔，具凭锻炼力厚。本常住自邱祖开建以来，夙号会仙第一丛林。名垂京师，日华云烂。近处畿中，鹤舞鸾翔。幸托宇萃四海之羽流均瞻教相，凡十方之檀信共仰元气。苟未能先登道岸遽白日以超升，还宜确守仙型凛箴规而践履。功当自尽，过在必惩。谨将清规，开列于后。

——开静贪睡不起者，跪香。

——早晚功课不随班者，跪香。

——早午二斋不随众过堂者，跪香。

——朔望云集祝寿天尊不到者，跪香。

——止静后不息灯安单者，跪香。

——三五成群，交头结党者，迁单。

——失误自己执事，误乱钳锤者，跪香。

——奸滑慵懒，出坡不随众者，跪香。

——上殿诵经礼斗，不恭敬者，跪香。

——本堂喧哗惊众，两相争者，跪香。

——出门不告假，或私造饮食者，跪香。   

——毁坏常住物件。照数包补者，仍跪香。

——越职管事，倚上倚下，横行凶恶者，跪香。

——厨房抛撒五谷，作践物料饮食者跪香。

——公报私仇，假传命令，重责迁单。

——毁谤大众，怨骂斗殴，杖责逐出。

——无故生端，自造非言，桃弄是非，使众不睦者，逐出。

——违令公务，霸占执事者，逐出。

——茹荤饮酒，不顾道体者，逐出。

——赌博引诱少年者，逐出。

——偷盗常住物件及他人财物者，逐出。

——犯清规不受罚者，杖责革出，永不复入，逐出。

——违犯国法，奸盗邪淫，坏教败宗，顶清规，火化示众。

以上清规条律，原系祖师之玄范。指示后学，入道之阶梯也。阐扬大道，而陶情淑生之具也。诚能遵此修持无过，抑且功完行满，不患仙阶难登，瑶池难赴。有志入道者，当以身命为本，廉耻为重。戒之慎之。须至榜者，右榜通知，成丰六年十一月    日。

(上榜共23条)

    四、道书援神契序(《道藏》．楹．五)

    世之议老子教者，皆曰异端，其初本于儒，而末之流自异也，儒不可谓之教，天下常道也。尧舜禹汤文武周公孔子相继而作，何教之云。周道衰，礼乐废，而俗诈，视孔子之道若与时异，因指为教，其本诸此。老子与孔子同时，最号知礼,孔子悯道不行，斯文将丧,历聘诸国。其进退不同，衣服礼法未尝异也。后世孔子徒之服随国俗变，老子徒之服不与俗移，故今道士服类古之儒服也。至于修养性命，则本乎易；醮祭鬼神，则本乎周礼春官宗伯；符檄冠佩，又未尝不本乎古之制也。因末流之弊，列于巫祝。作是书而大之。本期源流，凡三十四条，名之曰：道书援神契，大德九年序。

[按：“大德”有二：一为夏崇宗李乾顺，只有五年；一为元成宗。(1305年)是元大德九年”]

    道书援神契

    宫观：古诸候之居皆曰宫，城门之两旁高楼谓之观，殿堂分东西阶，连以门庑，宗庙亦然。今天尊殿与大成殿同，古之制也。诗曰，雍雍在宫。传曰，遂登观台。

    醮坛：古者，祭皆有坛，后世州郡有社稷坛，记曰，坛而不屋。古醮坛在野，今于屋下，从简也。

    钟磬：古者祭乐有编钟编磬，每架十六，以应十二律及四宫清声。又有特悬钟特悬磬，特悬者，独悬也。今洞案金钟玉磬，又有大钟等，皆本诸此。其大铜磬，本诸击缶。周礼，凫氏为钟，磬氏为磬。

    香灯：古者祭祀有燔燎。至汉武帝祠太一，始用香灯，礼记曰，既奠、然后炳(音热)萧。   

    神祗、古有重黎氏，能降天神地祗，书曰，乃命重黎，绝地天通。周礼，春宫冬至奏乐于圜丘，乐六变而天神皆降。夏至奏乐方泽，乐六变地祗皆出。

    饼果(附酒)：古者祭用黍稷、牺牲。梁武帝以麦为牺牲代之。唐玄宗又以饼饵代之。周礼，笾人掌枣栗菱芡，又有糗饼粉糍。又酒正掌五斋三酒。

    帐幕：古者宫室皆有幕帘。周礼，幕人掌之。

    法服：古者祭祀法服，有中单蔽膝佩裳之属。今法服乃其流也。孟子曰，在服不备，不敢以祭礼。记曰，古之君子必佩玉。

    冠裳：古者士大夫皆有冠，但缨而不簪。唯弁冕簪缨全。夫子戴章甫冠，曰，吾长于宋，故冠宋之冠。庄子曰，原宪华冠藜杖。即桦皮冠也。礼记有侈袂大袖，衣也。道衣其类也。唐，李泌为道士。赐紫，后人因以为常。直领者，取其萧散之意也。   

    圭简：古之公侯皆执圭。周礼有桓圭、信(音身)圭、躬圭。礼记，士执鱼须(音班)文竹木简之类也。

    位牌：古者祭宗庙有木主，祭社稷有石主，见礼记。今位牌即其类也。

    符简：古者以竹二尺为简，以皮连穿之，又有以木片者，谓之牍。今符简象此也。春秋序曰，小事简牍而已，孔子修春秋，笔则笔，削则削，是木版也。古者召命有符节，符以竹片为之，今黄纸召神符代竹也，人形符象使者也。

    步虚：古者祭祀歌乐章或歌毛诗。今法事长吟，本诸此也。书曰，声依咏，律和声。

    章表：古者祭祀有祝版，后世用纸也。书目，史乃册祝。周礼，大宗伯掌其祝号，盛奏方函代版匣也。殷浩寄书，误达空函，是木匣也。

    跪拜：周礼，拜有九等，今稽首，周法也。书日，拜稽首。礼记曰，受立不跪。   

    法尺：古者祓除不祥有桃枝，后羿死于桃棒，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其类也。周礼曰，巫祝桃茹。   

    法剑：古之士大夫皆佩剑，汉书剑履上殿，周礼有救日月之弓矢，此其流也，敕水，雨师清尘之义也。

    方彩：古者祭五帝各随其方色，五方信彩是也。

    禁祝：古以咒字作祝字，从口旁，乃后人俗字也。成汤祝网，蜾赢祝螟蛉即此意也。

    符文：周礼、禳袄(音妖)鸟者，以方书十日之号、十二月之号、十二岁之号悬树上即去，古人用篆字，今之符文。犹似之也。   

    辅灯：古者仓颉制字而天雨粟、鬼夜哭，故道法划地为狱，以米为界，后世凡辅灯皆用米，本诸此也。

    附体：古来祭必有尸，尸者，以孙为之，服其祖之服。坐于神位之席。又谓之嘏。礼记日，祝以孝告。嘏以慈告，今之荐先亡而借体通传者，本诸此也。

    手垆：古者灌献之礼用圭瓒，瓒之形如盘，柄象圭，盛酒其中，执瓒则不执圭，今道士执手垆则不执简，亦此意也。

    帝钟：古之祀神，舞者执饶。帝钟，饶之小者耳。

    气诀：道书作炁字，取气之道，呼吸阴阳之义也。易略例曰，命宫而商应，修下而高者降，鼓舞尽神之义也。齐女号而起风，邹衍哭而降霜，吹律而和气至，皆此类也。

    令牌：周礼，牙璋以起军旅，汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也。

    幡幢：周礼有旌旄旃旆之属，此其制也。

    云礅：古者祭祀有乐，此仿之也。其常高于常乐。全用清声。达于天地，手执者，象天乐可游行而奏也。   

    祷疾：语曰，子疾病子路请祷。尚书，武王疾，周公立三坛以祷之。

    晴雨(附禳灾)：古有荣雩之祭，水旱之祭也。成汤以身代牺牲而祷于桑林之野。董仲舒春秋繁露有请雨止雨，法随日辰造五色龙，各有法式，此不再具。禳火，春秋昭公十八年，宋、卫、陈、郑同日火，子产为火故，大为社祓禳于四方振除火灾。 

    休粮：孔子家语曰，食气者神明而寿，食谷者智慧而巧，不食者不死。

    道士：孔子曰，士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

道书援神契。

复  习  题

前言部分：

    一、道教的一体二用是什么?   

    二、道教有哪五乘之法，五乘的内容是什么?   

    三、什么叫“仪范”?

道教仪范概述部分：   

    一、五戒是哪五戒，又称作0000五戒?

    二、仪范大体分几大类，试述各类名称及内容?   

    三、《功课经》为什么要定为天天必诵之经典?   

    四、“存思”的作用是什么?   

道教宫观仪范部分：   

    一、子孙庙与十方常住的区别有哪些不同?   

    二、十方常住有哪些执事名称?   

    三、具备什么样的道德修养才够一个合格的宫观领导?

    四、典造、圊头为什么有“保单”、“保香”的特权?

常住其他规范及威仪部分：

    一、“道有九巾”，是哪九巾?

    二、道教服饰在什么时代、经谁手始有定制?

    三、十方常住为什么特别强调服饰威仪?

    四、“接驾”仪式为什么特别隆重，什么时间举行?

    五、十方常住为什么每年要设“官学”，“官学”分哪两种，一般在什么时间开学?

    六、道教为什么最重视“戊”日之忌?

    七、道士为什么要“冠巾”?

    八、供品有哪“五供”，供品次序如何摆列?

    九、表文最后的圣号如何使之落在“黄道”上，计算“黄道”的口诀是什么?