音乐是道教法事科仪活动不可缺少的有机组成部分。武当山道教法事大致可分为修道法事、斋醮法事和纪念法事三大类。
修道法事音乐
修道法事乃道士自我持修的日常功课，简称“早晚课”、“早晚坛”。尤以课诵的音乐最集中而丰富，保留了最纯的道乐本色。
朝暮课诵，全称“玄门日诵早晚课”，宫观道众每日晨昏按时上殿课诵，唱念经文，所谓“诵经十遍，上达诸天，起死回骸，成得长生”。“诵咏之者，上感诸天，至功行圆满，升为金阙之臣。”即道众每日课诵之终极目的。经文为四言、五言、六言、七言等赞诵体或诗赞体，句数不等。历时约一小时。共用三种唱法：一是咏唱，即抒咏性唱法，其益调连绵不断，句幅悠长，韵味古雅闲适。法器全奏伴随，气氛庄严整肃；二是念唱，即念白性唱法，音高不稳定，未形成明确的腔型，仅以木鱼伴奏；三是吟唱，即吟诗腔唱法，音高趋于稳定，已形成数种固定性腔型反复吟唱，以鼎钟和大木鱼伴奏，吟唱性歌腔常作为念唱与吟唱的过渡环节。
武当山紫霄宫课诵法事全部节目程序简志如下：
(曲谱详见《中国武当山道教音乐》)
早 坛
钟鼓三通，道众上殿登坛。法器齐鸣，敬香供水，咏唱《澄清韵》。叩拜常清常静天尊，咏唱《吊挂》。边敬香供水，边唱《香供养》。向常清常静天尊敬香供水后，咏唱《提纲》。敬香供水毕，念唱《净心神咒》、《净口神咒》、《净身神咒》、《安土地神咒》、《祝香咒》、《金光神咒》、《玄蕴咒》。念咒用以净心安神。
讽诵四经以闻经悟道。四部经卷为：《太上老君说常清静经》、《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》、《太上灵宝天尊说禳灾度厄真经》、《高上玉皇心印妙经》。用念唱法。
诵十二诰以呼唤诸神名号，从最高尊神——三清开始，逐一呼唤诸神，叩头礼拜。十二诰是：《玉清宝诰》、《上清宝诰》、《太清宝诰》、《玉帝宝诰》、《天皇宝诰》、《星王宝诰》、《后土宝诰》、《七真宝诰》、《兽化宝诰》等。
祝愿诸尊神，咏唱《中堂赞》。《中堂赞》与第三首韵腔《提纲》的中段，经文虽不同，但旋律却完全相同。
向十方诸神忏悔，吟唱《忏悔文》。
赞颂诸天诸帝，咏唱《小赞》。
礼拜三清天常，念唱《灵官咒》、《土地咒》。
再次叩拜三清，咏唱最后一首韵腔《三皈依》。
法器管弦齐鸣。
法鼓三通，早课结束，道众恭肃下坛出殿。
晚 坛
钟鼓三通，道众上殿登坛。敬香供水，法器齐鸣，咏唱《步虚》。叩拜救苦天尊后，咏唱《吊挂》。这首《吊挂》与早坛《吊挂》的曲名，出现位置全同，但是，旋律却不完全相同，音韵更加虚无缥渺，悠扬婉转。
向十方救苦天尊敬香供水，咏唱《香供养》，此歌与早坛的《香供养》同名同序同调，但旋律形态略异，敬香时咏唱《提纲》，单三段体。第一、第三两段与早坛《提纲》相同，仅移低八度演唱，B角调，但中段旋律全然不同，用徵调，中段曲名仍用《反八天》、《玄蕴咒》。
讽诵三经以悟经得道。向遍十方界的救苦诸天尊逐一叩拜，讽《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》，接着讽《元始天尊说升天得道真经》、《太上道君说解冤拔罪妙经》。
求超生报恩，吟唱《斗姆宝诰》、《三宫宝诰》、《玄天宝诰》、《吕祖宝诰》、《丘祖宝诰》、《萨祖宝诰》、《灵官宝诰》、《救苦宝诰》、《报恩宝诰》，皆用吟唱性诵诰腔。
叩请清华教主、太乙慈尊大开甘露门，接引众生，咏唱《小赞》、《土地咒》。
为获道、经、师三宝，为道众早日升天成仙，为香客祈求风调雨顺、国泰民安、增福延寿，志心皈命礼，唱《大皈依》、《供养咒》。 j
念唱《结斋咒》是斋供已毕，志心称念。
钟鼓三通。下坛，晚坛功课结束。
课诵音乐整体上是属于曲牌联缀的大型套曲(正套)体制，抒咏性韵腔，吟念经文与法器演奏迭相迎送、交织成章。
斋醮法事音乐
斋醮法事音乐，是道教音乐持续时间最长，仪式最隆重的一种。“斋醮”，是道教设坛祭祷的一种仪式。即供斋醮神，借以求福免灾。其方法为清心洁身，筑坛设供，书表章以祷神灵。《云笈七签》卷一百三《羽圣保德真君传》载，结坛之法有九，上三坛为国家设之，中三坛为臣僚设之，下三坛为士庶设之。常见名目有放“施食”(即“焰口”)、“赈济”、上“祖师表”之类。
其音乐是以吹打念唱并举的大型套曲体制．，其曲目根据道场规模的大小而损益，比较灵活，但整体结构上有一个程式性框架，并有一套常用曲目，现存武当山的施食法事音乐资料系在观道士所唱，仍保留了宫观道乐风格，一场施食，因斋主地位、需要的不同有较大的伸缩性，短则半天、一天，长则可达三、七天乃至四十九天。
铁罐施食
武汉音乐学院采录组收集到一整套“施食”唱腔。全称为“萨祖铁罐施食祭炼科范”。全部程序如下：
发擂，亦称“打闹台”，乐班全奏管乐打击乐，以招徕观众，为高功出坛前做准备，约演半小时器乐曲牌。
鼓乐声中，高功穿戴法衣，绕醮坛三周，礼官上香，正式出坛主持仪轨。高功向太乙救苦天尊焚香，带领众法师稽首礼拜，吟唱第一支韵腔《步虚》。鼓乐声中高功变坛，拜座升台，吟唱《慈尊座》。启奏东华帝君，阐教门开，吟唱《东华引》。仰启三清尊神降临斋筵，吟唱《三清宫》。仰启诸神、诸仙之慈光降于道场，吟唱《仰启咒》。祈望诸神诸仙降临法坛，品尝斋筵。拔度死者幽魂早上天堂，吟唱《黄篆斋》。
向诸神诸仙奉献香、花、灯、水、果五供品。吟唱《五供养》。高功存神变形(装扮)为救苦天尊，左手甘露盂，右手杨柳枝，施法雨遍洒于幽灵。以左足向艮户书(天)、(地)、(人)三讳字。一气默念《破狱咒》、《追魂咒》、《催魂咒》七遍，抵达丰都冥府，吟唱《丰都咒》。依仗密咒、仙乐之威力，槊开丰都一十八层地狱之门，吟唱《破十八地狱》。召请各类孤魂野鬼赴筵，吟唱《叹文》。催请鬼魂前来赴会，吟唱《小救苦引》、《幽冥引》。高功召请到各类死者的孤魂来赴法会，要还魂于魄，尚需召请各类死者的骷髅来临法会，吟唱《召请》、《叹骷髅》。高功请五帝为鬼魂完复人身，吟唱《五芽符命》。为了让各类孤魂食饱食好，随救苦天尊飞升，高功与众法师烹调法食，吟唱《五厨经》。各类孤魂野鬼，前来受沾法食，各得温饱，逍遥快乐。斋醮法事程序已达到高潮，高功及众法师吟唱《放食》。高功向东方八天、南方八天、西方八天、北方八天逐一拜谢，吟唱《八天》。为获道、经、师三宝，再次稽首礼拜，吟唱《三皈依》。此歌为高功谢冠后，众人齐唱，放施食仪式结束。
在整个施食法事过程中，乐队除始终伴奏唱腔外，还不时在唱腔间歇演奏一些乐曲牌，以配合高功的表演。
赈济
“赈济”，全称“赈济玉玄科”，属于斋醮法事中一重要类别，由正一派火居道士主持举行，无固定时间和场所，一般是应斋主邀请，由坛主联系并指派“高功”(道教法师，司朝谒之职，任启奏之责。)组织一班道教乐师唱奏经韵音乐，多在室外空场或庭院内进行。赈济与施食均用为超度亡魂，念经悔罪，属“阴醮”之类。赈济过去在武当山周邻乡镇十分盛行。道士一年中有四个月时间做此法事，以之为重要谋生途径之一，赈济道坛由高功主持，都讲协助，设坛、布丹(即穿法衣)，入场升座，均有固定程式，且用专门乐班奏乐伴奏，因其表演给庶民阶层观看，为吸引观众，遂较多吸收了当地民间音乐因素。音乐风格较为清新活泼，火居道赈济的唱腔不及山上宫观道乐丰富，但其器乐牌子则较为丰富。道士都有一套演奏管乐或打击乐器的过硬本领。现在赈济音乐为武当山麓谷城县火居道士所唱奏，其曲目及程序如下表： |