道术又称方术、法术、仙术，是道教修身养性、祈神超度和镇妖避邪的手段。演道谓之行术。武当山道教的方术中，外丹、方药对中国医药学有一定价值，内丹、辟谷、导引等，处理得法，在不同程度上有助于祛病强身，道教祈祷、镇妖、祈雨、捉鬼等，则是信仰；通过行术可达“长生久视”之境。武当山道教的道术，大致同于一般道教。下面所记，为道术中之主要者。

    斋醮    斋醮是道教祭祷仪式。其方法是设坛摆供、焚香、化符、念咒、上章、诵经、赞颂，配以烛灯、禹步和音乐等仪注和程式，以祭告神灵．祈求消灾赐福，自东晋、南北朝时开始，逐渐形成整套的仪范，出现了六斋、九斋、十二斋等斋仪。不同的斋仪有不同的对象和目的。如目然斋为百姓祈福，金箓斋救度国王。其他斋仪为：黄箓斋、明真斋、三元斋、八节斋、玉箓斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、二皇子午斋、靖斋。斋醮在金元以后，为道教各派所共习。武当山道教自宋以后，经常设醮，明永乐年间道场尤盛。明代中叶以后，道教转衰，但斋醮仍流行于民间。斋醮仪式中的赞颂词章和祭祀音乐，包括不少文学和音乐资料，是道教文化的组成部分。

    外丹    用铅、汞等矿石掺和草木药．用炉鼎烧炼，以制成“长生不死”丹药。道教说服食丹药可以“成仙”，叫“仙丹术”，炼成丹药可化黄金，叫“金丹术”，通称炼丹术。武当山道教把初步炼成的丹药叫“丹头”，只能作“点化”用，继续炼制成功始可服食。丹砂为外丹的主要原料，固而服食后致死者不少，故外丹在武当山盛行时间并不长，宋代以后，道教主要是修炼内丹。

    内丹    它源于行气、导引、胎息等术。它把人体的某些部位比作炉鼎，经过一定的炼养步骤，使体内的精、气、神凝聚成丹而致“长生”。所谓精、气、神，内丹家解释是人体的先天秉赋。精是基础，气是动力，神是主宰。内丹修炼要求以神驭气，以神炼精，使精、气相合而成“大药”。炼丹的地方在人体内心之下、肾之上，约在脐下一寸三分处的“气海”(或名“下黄庭”、“下丹田”)。在此炼成“圣胎”，即是“丹熟”。道教以阴阳五行观点，对这种修炼方法作了系统解释。武当道教素重内丹术，真武神被认为是修炼内丹的典范。

    辟谷    亦称断谷、休粮，即不食五谷。但辟谷要进食药物，间作导引。道教认为人体内有“三虫”，又叫“三尸”、“三彭”，它是产生多种欲望的根源，因而是毒害人体的邪魔。“三虫”靠五谷而生，不食五谷，“三虫”自灭，人就可以长生。辟谷者食黄精和其他药物，少则数月，多则几十年。据《宋史》载，著名道士陈抟曾在武当山服气辟谷二十多年，后移住华山，终年一百一十三岁。

    导引    亦名“道引”，“导气令和，引体令柔”之意。导引原为中国古代强身祛病的一种养生之道，道教吸收过来作为一种修炼方法。它是按规范呼吸、摒除杂念、辅之以肢体运动的一种体育活动。道教谓导引可以“除劳去烦”、“益人延年”、“血脉通”、“除百病”。

    符箓    符是道士书写的一种笔画屈曲，似字非字的图形，箓，是记天曹官属佐吏之名，又有符错杂其间的秘文，一般称为符。道教称符箓是天神的文字，能治病、镇邪、驱鬼、召神。宋、元、明三朝，几乎每年朝廷都要从武当山道教取符数千道。明嘉靖三十三年(1554)一年取符多至五万九千六百道。清朝初建到民国结束的二百年间，朝廷虽不再自武当山取符，但民间还有许多信奉的。道教各派中，以正一道最为擅长符箓术。符箓是武当道士谋食和修缮宫观的财源之一。新中国成立后，符箓渐趋消失。